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【易经之家】十二生肖之谜

时间:2020-7-3 21:02:56  作者:刘月奇  来源:中建堪舆研究院  查看:123  评论:0
内容摘要:作者介绍:刘月奇,北京中建堪舆环境研究院研究员;民俗文化研究者,资深易学研究专家,现以步入从心所欲之年,仍热衷于研究周易学,对中国传统周易文化有着深厚的喜爱。
生肖之谜
 
    作者介绍:刘月奇,北京中建堪舆环境研究院 研究员;民俗文化研究者,资深易学研究专家,现以步入从心所欲之年,仍热衷于研究周易学,对中国传统周易文化有着深厚的喜爱。

【易经之家】十二生肖之谜


编著:岐山

 
目  录
 

前   言  3

第一章  乾卦纳戌狗亥猪 ……4

第二章  坤卦纳未羊申猴 ……8

第三章  震卦纳卯兔…… 11

第四章  巽卦纳辰龙巳蛇 ……14

第五章  坎卦纳子鼠…… 16

第六章  离卦纳午马…… 18

第七章  艮卦纳丑牛寅虎…… 21

第八章  兑卦纳酉鸡 …… 24

第一章  乾卦纳戌狗亥猪 ……4

第二章  坤卦纳未羊申猴…… 8

第三章  震卦纳卯兔 ……11

第四章  巽卦纳辰龙巳蛇…… 14

第五章  坎卦纳子鼠 ……16

第六章  离卦纳午马 ……18

第七章  艮卦纳丑牛寅虎…… 21

第八章  兑卦纳酉鸡 ……24

【易经之家】十二生肖之谜

 
前  言
 
生肖的谜底是周易八卦的卦德。“说卦传”第七章云:“乾健也,坤顺也,震动也,巽入也,坎陷也,离丽也,艮止也,兑说也。”以上是周易的基础知识,八卦所具有的这八种卦德,无论什么时候都是不能改变的,它是由每一卦所含的阴(--)阳(—)两种符号的多少及位置所决定的。生肖的原创者根据八卦图与十二地支图的对应关系,并设定本地支符合本卦卦德,再从人们熟知的动物中选取十二种,每种动物配一个地支,本动物之德与所对应的经卦卦德相像,即成生肖。这样把抽象的八卦与鲜活的动物相配合,便于初学易者对卦德卦义的理解和记忆。
十二生肖本来是为了人们了解八卦的卦德、卦义的道具。但不知从什么时候起变成了人的属相,其实是不恰当的。因为有的生肖带有极大的贬义,这样就不好再说出它的真意了。
本文对周易的解释引用原吉林大学博士导师、中国孔子基金会副会长、中国先秦史学会副理事长金景芳教授与弟子吕绍刚教授合著的“周易全解”。
 
第一章  乾卦 纳戌狗亥猪
 
<辞>曰:元亨利贞。
<周易全解>云:“元亨利贞”四个字系于卦之下,谓之卦辞。卦辞也叫做彖,所以孔子解释卦辞的文字叫《彖传》。彖是断的意思,断即判断、概括。乾卦取象于天,但不是取象于天的形体,是取象于天的性质。天的性质用一字概括,就是健。乾就是健。健是什么?健是天体有规律地运转,永不停息,什么力量都不能阻止它、改变它。
卦辞用“元亨利贞”四个字释健之义。“元亨利贞”就是健。合言之就是健,分言之是元亨利贞。古人释“元亨利贞”为春夏秋冬,是有道理的。春夏秋冬是天体运转的明显标志,古人从春夏秋冬的交迭变更中看到天的运动变化,看到天行之健。
《论语》记孔子说的“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”恰是此义。是春夏秋冬不曰“春夏秋冬”而曰“元亨利贞”,因为若曰“春夏秋冬”就把健的特点说死了,而“元亨利贞”即可以指自然的春夏秋冬,也可指人事上的问题,比如人的仁义礼智四德,以及其他具有乾健意义的事物。
总之 “元亨利贞”四字是灵活的,它可以因时制宜的适应一切具有乾健意义的人、事、物。如果说“元亨利贞”指春夏秋冬言,那么元就是春,一岁的开始,万物生发;亨就是夏,万物生长;利就是秋,万物成熟;贞就是冬,万物收藏。若以人的修德而论,元相当于仁,亨相当于义,利相当于礼,贞相当于智。

【易经之家】十二生肖之谜

<易卦通解>(刘洪泽著)云:古人认为天道至善,“元”是最大善的开始;“亨”是一切美好事物的会合,使事物亨通;“利”是万物互不侵害、各得其宜,各自都有自己的位置和职分;“贞”是万物按照天道生成,天理的全面体现,是事物的主体。
<文言>曰:元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之合也,贞者事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。
<彖传>曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。
<全解>云:乾之取象是天,但不就是天。天是指天的形体而言,乾是就天的性质而言。天的性质就是健,健而无息是乾。乾与健是一回事,天有健的性质,所以乾可以是天。但是具有健的性质的不止于天,还有别的,所以乾也可以为阳、为父、为君、为马等等。那么为什么乾卦取象天而不取象别的?因为天是具有健的性质之诸事物中最大的一个,举天便什么都概括了。更重要的是,天是万物之所以始,别的具有健之性质的事物则不是。
<说挂传>云:乾健也。
<彖传>曰:天行健,君子以自强不息。
<全解>云:乾卦言“天行健”,不称卦名乾而称健。行、道,天行、天道。天道的本质特点就是健。健是乾之德,乾就是健。健是运行不息的意思。天之运行,四时交替,昼夜更迭,岁岁年年无有止息,无有差忒,故云“天行健”。君子效法天道之健,以自强不息。
生肖:自然界中犬和猪都非常强健,不知从什么时候起,被人开始驯化,并且驯养成功,可见他们有先天善(仁)的潜能(元者善之长也)。因其自身有善的潜能,容易接受人的“云行雨施”,进而茁壮成长(亨者嘉之会也),并与人类建立起友好的、依赖的关系(利者义之合也),这种关系又遗传给下一代(贞固足以干事),经过人的有意识的筛选、育种、繁衍,形成了今天的形象。并且仍在健而无息的运动变化,可见犬和猪都符合乾之德。
孔子是一位伟大的思想家、教育家。把《易经》从用于占筮提升为修身持家、治国安邦的理论。周易剔除了母系社会的残余,把殷道亲亲(母系为上)更改为周道尊尊(父系为上),易经成为了阳正阴副,男尊女卑的范文,此处的男女指万物中阳性阴性,不能理解为人类男女。孔子把易经的每一变化及变化过程,都与人类道德标准来衡量,使周易成为封建社会的思想道德准则——仁义礼智。当时代表了社会的进步,促进了生产力的发展。生肖首创者继承了孔子的这一思想,在取象上体现了阳正阴副、阳优阴劣的这一宗旨。在十二支中,奇数子、寅、辰、午、申、戌为阳支,偶数丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

【易经之家】十二生肖之谜

猪在人类长期饲养中,形成了贪吃贪睡的习惯,并且成长迅速,最后长得膘肥体胖,成为人们祭祀主供和人们喜爱的食物。而狗却是充分发挥了它的机敏、敢斗的本性,并培养出对主人的忠贞不二的品性。它天生警惕性高,就是睡觉也是耳贴地,能听到细微的声音。最后成了人们看家护院、行围狩猎的好帮手。
本来作为动物,猪狗都有吃有喝,有了各自存在的价值和应有的位置,完成了种群的繁衍和传承,这就够了,没有什么高低贵贱之分。但生肖原创者遵照周易要用人类社会的道德标准去衡量,猪碌碌无为,不求上进,自然与周易的修身观不合,最后成了人们的盘中餐;狗兢兢业业,勇于牺牲,特别是忠于主人,如臣忠君,与封建社会的道德观非常一致,总之犬似乎成了仁义礼智的典范,当然应受到褒奖和提倡。
所以把阳支戌位给狗,恰如其分;而阴位亥有贬意,自然就属于猪了。
 
第二章    坤卦 纳未羊申猴
 
<说卦传>云:坤,顺也。
<辞>曰:坤,元亨利牝马之贞。君子有悠往,先迷后得主。
<周易全解>云:乾卦卦辞“元亨利贞”四字,是用天道变化的四个层次表达乾卦纯刚至健的性质。孔子把这四个字理解为四德。四德具备的人、事、物,具有乾健的性质。用四德表达的这种乾健的性质,带有极大的抽象性和普遍性。坤卦卦辞也讲“元亨利贞”,但在“贞”字前边加上“牝马”这样一个定语,对“贞”加以限制,意谓坤卦之“贞”与乾卦之“贞”不同,是“牝马之贞”,而不是一般的“贞”,于是“贞”的含义由全而偏了。
因此坤卦的“元亨利贞”不是均衡的四德了,而变成了有所偏重的“元亨”与“利牝马之贞”的三层含义,而且重点显然在“利牝马之贞”,不在“元亨”。所以弄明白“利牝马之贞”一句的含义是理解坤卦卦辞的关键。
《黑鞑事略》一书关于北方少数民族畜牧生活的记述,对我们理解“利牝马之贞”一语极有启发。它说“其牡马(公马)留十分壮好者,做伊刺马种,外余者多骟了,所以无不强壮也。伊刺者,公马也,不曾骟,专管骡马马群,不入骟马队,骟马、骡马各自为群队也。又其骡马群每伊刺马管骡马五、六十匹。骡马出群伊刺马必咬踢之使归。它群伊刺马逾越而来,此群伊刺马必咬踢之”。
由此可见,牝马要受牡马的约束,顺从牡马的管辖。牧马应刚健自强,牝马应柔弱、顺从。牡马有牡马的贞正,牝马有牝马的贞正。坤卦的性质是顺。顺是什么?顺乾。坤须顺乾,所以坤卦讲“元亨”,坤卦也讲“元亨”。坤须顺乾,但不同于乾,坤要突出一个“顺”字。所以乾卦讲“利贞”而坤卦讲“利牝马之贞”。“利牝马之贞”,是说坤以守顺乾之正为利。
“君子有悠往,先迷后得主”。君子有悠往句是总起下文的。君子在有所作为,有所行动的时候,不论做什么都要遵循”先迷后得主“的原则。但这是指处在坤顺地位的人、事、物而言的。处在坤顺地位的人、事、物,要顺从处在乾健地位的人、事、物,坤居乾健之后,绝对不可与乾健争先。坤顺要以乾健为主,而不可自为主。
“迷”与“得主”是相对应的两个词语,迷是失主的意思。怎样做才能得主而不至于失主呢?要为后不为先。“先迷后得主”的尚后不尚先是有条件的,是说坤顺不可超越乾健而为先,坤顺要以乾健为先而已为居后,要以乾健为主而已为配。仅仅是说坤顺在对待自己与乾健的关系上应该如此。《周易》没有讲一切性质的人、事、物在一切情况下都不为先。

【易经之家】十二生肖之谜

生肖:猴是有严格等级制度的群居动物。猴群成员对猴王(雄性首领)绝对服从,猴王不行动群猴绝不敢行动,猴王先行,成员随行;食物必须猴王先吃后,成员才能进食;住地,猴王高居在上,王妃相伴,其它母猴小猴围在四周,而成年公猴必须在外围站岗、放哨;任何成员都不敢破例;交配权更加严格,所有母猴都是猴王之妾,如有公猴敢于“偷情”,轻则被猴王逐出族群,有时会被猴王杀死。猴群成员必须严格遵守“牝马之贞”。
猴王的地位是用鲜血和生命拼杀得来的,做了猴王后对成员也决不心慈手软,有敢于破坏制度的必被严厉惩戒。从此也可看出要坤绝对顺从乾,首先乾要有严格的管理制度,绝对阳刚、自强。

【易经之家】十二生肖之谜

羊群同样由体壮、强健的雄性为头羊。行动时头羊抢在前,众羊争抢拥挤行之,所以我们看到的羊群行动总像是在赛跑,对头羊也不礼让,挤来挤去。另外牧主人为防止头羊意外伤亡,影响羊群的繁育,会减少牧主人的收益,往往会培养另外一头公羊做为备份,做为“二头”,“二头”同样可以交配,繁育后代,母羊们也顺从“二头”,这样一群羊中,就有了两个甚至更多的头领,母羊不必只顺从“大头”。在放牧时,因有多个头领,就形成了一大片的形式。一群羊设几个头领是牧主人决定的,群羊只能听之任之。(牧主人会把余下成年公羊处理掉)。羊虽顺,但纪律性差。责任在头羊,没有做到“自强不息”。
由此可以看出,羊的生活状态与人类的伦理道德观念是完全格格不入的,因此把羊列在阴支未;而阳支申为猴,以示褒奖之义。

 

第三章  震卦 纳卯兔
 
<说卦传>曰:震,动也。
<卦辞>曰:震亨。震来虩虩(xi),笑声哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。
<周易全解>云:震卦卦辞讲的是人的一种心态和涵养。是什么心态和涵养呢?简而言之,是惧与不惧。惧和不惧是对立的两种心态和涵养,怎能合在一起?惧和不惧其实是一种心态和涵养的两个方面,不能分开。人遇事能惧,能惧必不至于不惧,不惧由于能惧,能惧又能不惧,故亨。
“震来虩虩”,一句讲人有事能惧。“震来”在人的心中,不在人的心外。“震来”是人心中的一种恐惧感。震来其实就是惧。“虩虩”,虩是形容“震来”的。“震来”与“虩虩”是同步产生,同步存在的同一心态。“震来”是惧,“虩虩”是指示这惧的状态、程度和性质的。整个“震来虩虩”这句话的意思是,恐惧得周环顾虑,不敢自宁。这种恐惧是小心、戒慎。绝非胆小怕事、畏葸不前之谓。
“笑声哑哑,震惊百里,不丧匕鬯”三句讲平时遇事知惧即能够“震来虩虩”的人,一旦猝然遇上重大事故,反而能不惧。不惧到什么程度呢?“笑声哑哑”。大事当前,仍能言笑合适,镇定若素,有事犹如无事,这是一种常人难为的非凡气度。“震惊百里,不丧匕鬯”,二句即进一步补足“笑声哑哑”之意,又指出身负重任的人,尤当有此涵养。
<周易全解>云:震卦一阳生于二阴之下,动而上进,有震动之象,故为震。震亦即动,动而不曰动而曰震,是由于震不仅有动而惊惧之义,且有雷的振奋之象。
【易经之家】十二生肖之谜
生肖兔:野兔在自然界中,天敌众多,而本身又缺乏自卫能力,所以它心中的“震”非常多。它最大的优势就是腿快。兔的警惕性特别高,两个硕大的耳朵都不停的转动,倾听各方面细微的声音;眼睛环顾四周,遇有可疑情况,就好像听到了虎的脚步声那样,没命的奔跑、躲藏。直到认为平安后才会停止,继续它原来的事。就是进食,也是吃上几口就直起身体,观察周围情况,嘴里嚼着,眼睛看着,耳朵转着、听着。兔的奔逃,无疑是惧,但也包含着不惧在内。因为它没有变得六神无主、瘫倒如泥,而是充分发挥了自己的防卫特长。
由于兔充分知道自己的防卫能力,平时才能分分秒秒地小心戒惧,不敢有丝毫的疏忽大意。震来之时或躲或藏,更好的保护自己。兔的形态应该是对“震来”的最好的指示状态。还有哪一种动物能做到像兔那样知惧而更能戒惧呢!
在自然界中,动是永恒的,这里讲的动只是指能造成灾难的震动。如虎动无声,百兽虩虩;云动生雷,震惊百里;气动生风,树倒物移;地动生灾,山崩地裂等。生活在“震”易发区的人应该像兔那样,做到常备不懈,时刻警惕。充分了解震的危险,才能知惧,知惧才能牢记自己的使命,在震来之时而“不丧匕鬯”。
在实践中,出现了很多知惧而不惧的英雄人物,如震来之时,年轻的教师首先把学生送出危险地区;高危岗位的职工,不顾个人安危而坚守工作岗位的工人师傅等。
此生肖取像是“虩虩”、“震来”之惧的状态、程度和性质。震对不同的人、物有不同的影响,所以对“震来”的心态亦不同。如地震对飞禽可能就如同一阵风,一场虚惊。雷震对水族是喜讯,只有振奋之象,不会有“虩虩”之举。所以人之惧并非万物之惧,人之戒惧万物不必均须戒惧。
 

第四章  巽卦 纳辰龙巳蛇

 

<说卦传>曰:巽,入也。
<周易全解>云:巽的意思是入。巽之入不是一般的入,是一阴伏于内,二阳入而散的入。是阳入而解决阴的问题。总之一句话,巽之入是阳入,不是阴入。从入的程度看,巽之入不是皮毛的入、形式的入,而是入于其内,察其细微的入,是深入内里的入,因此卦名曰巽。
<卦辞>曰:巽,小亨。利有攸往,利见大人。
<周易全解>云:巽是入的意思,入于事物的内里,以解决存在的问题。在自然界,风吹浮云,把积阴吹散;在人的思想,洞察入微,了解内心的委屈;在国家事务,清除奸慝,扫除弊端;三者都非深入事物的内里不能解决问题。不过,巽一般是修敝举废,不像蛊卦那样,事物坏极了而加以彻底的更新改造,故曰小亨。于天下之事物,既然已察知明白,必见诸行动,故曰利有攸往。在行动中须有有德之人指导,故曰利见大人。

【易经之家】十二生肖之谜

生肖:中华民族的人文始祖“伏羲、女娲”被称为龙。传说伏羲女娲人首蛇身,开天辟地,把人类引上文明之路,从此人们认为龙是无所不能的神。后来,历代帝王都为抬高自己,均自称为龙之子。特别是汉高祖刘邦,硬说其母是在路边树下受孕于龙,生下他。
既然帝王都称自己为龙,就要济世救民,深入了解民情民意。不是骑在马上观花,不是前呼后拥的形式主义,而是察其细微,深入百姓之中。私访似乎是最好的“巽”之入。对贪官污吏和不称职的官员加以惩处,对国家制定的法律政令是否利国利民。无益的应及时纠正,免得官逼民反,动摇政权基础。对臣民应宽宏大量,不要滥杀无辜,造成人人自危。
很清楚,这里所讲的就是帝王应尽的职责,但是国家太大了,即使开明的帝王,也很难做到。出于忌讳和人们对龙的崇拜,以龙替代之。蛇是老鼠天敌,老鼠是人类的公害。蛇可以嗅着气味,进入洞中,把老鼠一举消灭。

【易经之家】十二生肖之谜

龙和蛇都有益于人,又都有入的行动,所以都可以为巽。但是,龙解决的是国家大事,是亿万人的幸福平安或生死问题,而蛇只是解决了几只老鼠。所以阳支辰应该为龙,而阴支巳就是蛇了。
如果你真的相信有龙,那请看下面的解说:
龙是专管人世间降雨的神,兼有除恶的职责。龙,形无影、驻无形,有变化的能力,也就是它可以化为不同的人物,即便和你对面交谈,你也不知道它是龙。这样才便于龙了解民情,体察民之所想、所需。神州民众以农耕为主,放牧、狩猎为副,但都希望风调雨顺。
龙深明此情,行游于山山水水,按时向各地洒下雨露。使广大民众不因大旱、水灾流离失所,卖儿卖女。龙充分发挥隐身变化之能,深入民间,了解民情民意,联合雷神,对贪官污吏、恶霸强梁、大逆不孝者以雷霆震慑之。严重的,龙会暂收清温之心,处以极刑。人们爱戴龙,同时也敬畏龙,每年二月二日都会备礼祭祀,以求得到龙的宽恕和来年五谷丰登。龙同情劳苦大众,不须用大牲厚礼,心诚则吉。
龙之入是为解决国家和人民的大事,故而应得阳位辰。
 

第五章  坎卦 纳子鼠

 

<说卦传>曰:坎陷也。

<周易全解>云:坎是阳之陷,一阳居二阴之中,有陷之象,所以坎也是陷。

<说文解字>解:陷,高下也,一曰陊也。

          解:陊,落也。

所以陷就是从高处向下落。

<辞>曰:习坎,有孚,维心亨,行有尚。

<周易全解>云:孚,信。“有孚”,有信。坎为水,水的性质就是流。无论在什么情况下,水向下流的性质是不会改变的,这就是信。有信,是说水有信。“维心亨”也是说水“维心亨”。心,水之心。水本无心,说水有心,是说水的行动,总是不停地流向低处,像有心在支配它的行动一样。“维心亨”,水流向大海,经历千山万壑,形体常处在艰险之中,而心则是亨通的。也就是说,水的性质是永远不变的奔流,亨通而不被险阻所止。“行有尚”,程传释为行“能出险,有可嘉尚谓有功也”可从。

【易经之家】十二生肖之谜

生肖:坎水的特点就是下。鼠,有很多种,它们的共同特征同样都是向下。首先它们的居所在地下洞穴,因为它们的天敌众多,天上的鹰隼、地上的猫犬科动物,特别是它们还得罪了人类。在洞中虽然可能被蛇“抄家”,但是它们聪明的很,把洞做的非常复杂,首先不止一个出口,有曲折的弯道,发现天敌进洞还能迅速“打墙”,以迷惑天敌。另外它们在洞外遇上天敌,同样是向低处跑,不管多高都是往下跳,像水形成的瀑布一样。

同样像水一样,从不向高处跑,实际是因为它们“鼠目寸光”,即便是不高的障碍物,它们也会以为就是一堵高墙。水只有向下、向下、再向下,就能到大海与兄弟姐妹们会合;鼠同样牢记向下、向下、再向下,就会离家越来越近,全家团圆。总之,坎以水为象与以鼠为像同样合适。又坎与子相应,子与鼠也自然为伍了。地支子与鼠为象也再恰当不过。同样是高下也,陷也。

 

第六章  离卦 纳午马

 

<说卦传>曰:离,丽也。
<周易全解>云:离的性质是丽。丽是附丽的丽,不是美丽的丽。
<辞>曰:离,利贞,畜牝牛,吉。
<周易全解>云:离即丽,附丽的意思。在现代汉语里离是附丽的反义词,为什么古人说离是丽呢?这与古人的语言习惯有关。古人往往一字两用,用它的正义又用它的反义。比如“乱”字,有时便当它的反义词“治”字用。古人使用离字也是如此。离,丽也。附丽是普遍现象。
自然界和人类社会,万事万物都存在着此一物与彼一物,此一事与彼一事的附丽关系。就人来说,无论什么样的人,他生活在人世间,总要有附丽。人事上要有所依靠,事业上要有所专攻,思想上要有所信仰,理想上要有所追求。这些都是人之所丽。人之所丽的问题,解决的好与不好,能否亨通,首要的问题在于所丽的对象正与不正。其次则是自己如何做了。
卦辞指示的做法是“畜牝牛”,牛是温顺之物,牝牛则是温顺又温顺之物。就是说人在确定了正确的对象之后,要修养成如同母牛那样的温顺。牝牛般温顺的品格,绝非短时间所能成就,要有长期的磨练才行。所以用一个“畜”,畜即养,养则非一朝一夕之事。
【易经之家】十二生肖之谜
<彖传>曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎上。
<周易全解>云:这一段话是解释卦名的。离的含义是附丽,附丽的现象普遍存在于天地万物之中,日月附丽于天而动而明,百谷草木附丽于大地而生而长。这是人们极易看到的丽。卦名之离,所反映的就是这个意义。
生肖:马自天地交,生下马后便附丽于草原,马是草原的精灵,草原是马的故乡。千千万万年来不离不弃,代代相承。蓄养了对草原的依赖,草原荣而己荣,生儿育女,草原枯则己苦,捡拾干草叶、草根艰难生活。饥寒交迫,也不逃离。
如果你去草原旅行,看见远方一片并不艳丽却又黑白红黄紫灰多色相间的马群,就要悄然而行,认真观察。你会看到,有的马在低头吃草,摇摆着尾巴,悠然自得;有的两两相伴,相互啃叼鬃毛、角力;有的在草稀疏的土地上打滚,全不怕弄脏漂亮的皮毛;有的幼马在妈妈的身边撒娇,有的吃奶,母子情深。这就是马的闲逸的生活。
忽然,头马不知受了什么惊吓,发出了警报,马群都停止了自由的活动,警惕起来。头马开始奔跑,马群也随着跑起来。马群拥挤着,拥挤间又不乏礼让,礼让中又有相争。马群奔跑着,但却无目的,像旷野的旋风,忽左忽右;又像大海的浪潮,汹涌澎湃。其实这是马生活的一部分,是在进行“体育锻炼”。一望无垠的草原为马提供了最佳场地,而冬季严酷的自然条件,恰恰练就了马的坚韧,不像温室的鲜花。
我们赞美马的骏美,切不可忘记草原的功勋。马因为依附了草原,草原为它提供了食物、场地,才能培养出马的骏美。马与草原的关系,用一个字概括就叫“离”,既然离与午相对应,所以马就可以为午了。马附丽于草原,马是主体。是马自觉自愿选择了草原,所以叫“离”。
军中之马,出征时跃武扬威,归来时血汗淋漓、伤痕累累;田中之马整天汗流浃背,还要随时堤防皮鞭,这不是马自愿的选择,是人之所迫,所以不能叫附丽,也不属于午马。

 

第七章   艮卦 纳丑牛寅虎

 

<说卦传>曰:艮,止也。
<周易全解>云:艮即是止。而卦名艮不名止,是因为艮除止义之外,还有山之象,有安重坚实之意,这是止义不能包括的。又,艮一阳居二阴之上,阴性静,二阴在下静止不动,阳性动,但是一阳即已至于上,则性动也不能动了。下静上止,故为止。
<彖传>曰:艮止也,时止则止,时行则行。动静不失其时,其道光明。
<周易全解>云:艮是止的意义并不简单,不能以为停止不动才是止,其实止还包含着行的意义在内。这一点一般人不易领会,所以孔子特殊加以说明。止于止是止,止于行也是止。我们坚持不懈地干件事情,就是止于行的止。后来我们发现情况变化了,这件事情必须停止,不宜再干了,这就是止于止的止。坚持干什么,是止于行;坚持不干什么,是止于止。
两种止实行起来都要看场合,要止在恰当的场合,就是“艮其背”。这个场合不仅是空间上的场合,也是时间上的场合,而且归根结底是时间上的场合。“时止则止”,时要求止于止,就止于止。“时行则行”,时要求止于行就止于行。或止于止,或止于行,时是决定性的因素。易贵时,孔子也贵时。时的观念在全部儒家哲学中占有重要的地位。“其道光明”,是孔子对止之道的赞语。
生肖:众所周知,虎是我国陆地最大的食肉动物,兽中之王。它不会放弃任何显示其王者本色的机会,对任何它看得上的动物,包括人,(对小动物不屑一顾)必杀之而后快。

【易经之家】十二生肖之谜

牛,这里的牛不是周易“畜牝牛”中的母牛,母牛是温柔、贤顺的楷模。这里的牛指未阉割过的公牛。公牛有硕大的体型,强健的四肢,坚硬的双角。公牛天性好斗、多疑,当它感到受到威胁时会首先发起攻击,公牛攻击力极强,可与虎一决高下。
公牛善记仇,凡侵犯过它的人、动物,它必伺机报复,不发慈悲,所以驯服牛不能靠暴力。公牛是我国最大食草动物(大象不是我国原产食草动物)。公牛不易驯服,长期饲养下它只服从一人,就是一人也不可能完全了解牛的脾气,牛也不是绝对服从,所以公牛突然攻击主人的事件时有发生,有时甚至惨死在它的双角之下。
当然,牛不是食肉动物,杀戮并非本性,而是一种“防卫过当”行为。所以只要离它远一点,不激怒它,不使它感到有危险也就没事了。切记不可用棍棒等物驱赶它,那样会引火烧身。
虎牛都是体型庞大,有山之象,有止之威。
某人有要务需外出,行至中途,见一只高大强健的牡牛,圆瞪双目站立路中央,如一座小山挡着去路。此人止步前,细心观察,仔细考虑,牡牛虽力大无比,能与虎争斗,其实只是迫不得已。
人若不主动攻击它,它也不会攻击人,且牛要进食或归群,不会在道路上久站,所以决定先停下来等牛离去。果然不久牛便离去了。此人也继续前行。这就是止于行,其止只是时不到,时行即行。
此人继续前行,忽然发现前方远处有只老虎,他趁虎还没有发现他,回头便逃。虎乃百兽之王,体大而强健,有山之象。喜食活的生物,凶残无比,速度极快,捕杀力极强,等虎发现了自己,再想逃都难了。此人决定放弃这次出行了。这就是止于止。

【易经之家】十二生肖之谜

虎的止是止于止,完全、彻底的止,列为阳支寅。
牛的止是止于行,不完全的止,需待时,时行即行,位列阴支丑。
此处的“于”做“过”讲。
 

第八章  兑卦 纳酉鸡

 

<说卦传>曰:兑,说(悦)也。
<周易全解>云:兑、说本为一字,犹如咸卦之咸与感同为一字一样。
<辞>曰:兑亨,利贞。
<周易全解>云:兑即说,说亦即悦。一阴在二阳之上,有喜见于外之象。说是致亨之道,我能说于物,物必说而于我。我说物与,足以致亨。“利贞”是戒辞。为说之道,利于贞正。不是随便怎样求说都能致亨的。如果不以正道求说,求说是为满足一己之私欲,那就是邪谄,不惟不能致亨,还要有悔吝了。
<彖传>曰:兑说也。刚中而柔外,说以利贞。是以顺乎天而应于人。
<周易全解>云:“兑说也”解释卦名,兑就是说,喜说、和说。“刚中而柔外,说以利贞”,这两句话直接解释卦辞。自整个一卦看来,一阴在二阳之上,阳说阴而阴说于阳,故有说义。“刚中”,阳刚居中,有中心诚实像,故能利贞。柔外,阴爻在外,有接物和柔之象,故能说亨。
刚中与柔外互为条件,缺一不可。如果只有柔外而无刚中,便会说而不正;说而不正,便不是说而是陷了。如果只有刚中而无柔外,便会说而不亨;说而不亨,便不是说而是暴了。唯有即刚中又柔外,方可利贞。
“是以顺乎天而应乎人”,兑卦刚中而柔外,包含着天之道和人之道在内。因为刚中,所以诚信,诚信则顺乎天理。因为柔外,所以和顺,和顺则应乎人心。孟子讲的“中心悦而诚服也”,就是孔子这里讲的“顺乎天而应乎人”的意思。孔子认为,圣明的统治者,在说之道的时候,只考虑如何顺乎天而应乎人,不想怎样使天下拥护自己。
天下人衷心悦而诚服,不过是顺乎天而应乎人的客观结果,不是他的初始居心。

【易经之家】十二生肖之谜

生肖:雄鸡每天准时啼叫报时,不管天寒地冻、北风刺骨,还是夏季酷暑,从不懈怠,就好像天天按时催促、提醒农夫起床下田;商贩、旅人按时启程;哨卡兵丁按时上岗、点卯一样。
因为“时”是天之道,任何人也不能改变,而农、兵、商又都是需要有人提醒,这就叫顺乎天而应乎人。日月星辰准时来去,时是天之道。人各司其职,是人之道,“时”是人所需。雄鸡以并不十分优美的歌声,传扬这天之道,无所求,但却得到人们的爱戴。鸡具有了兑卦的品德,酉支应属于鸡。
显然酉鸡的鸡应是报时的雄鸡。产蛋的母鸡与酉无缘。母鸡生产后咯咕咯嗒的叫声,似有邀功请赏的嫌疑。雄鸡为人类服务了几千年,从没有人认为它扰民一说。在我国广大的农村,直到二十世纪七、八十年代,才逐渐被钟表取代,鸡慢慢退出了历史舞台,我们应该纪念它!

 

解后语:

 
本来十二地支是表示时间的,没想到生肖之源却是八经卦卦德,与时间没有任何关系,这可能才是多年不能破解之因。
 
丁酉年寅月    刘月奇
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