生态环境

齐鲁风水出“名人”

时间:2012-8-8 9:55:16  作者:堪舆研究院  来源:堪舆研究院  查看:165  评论:0
内容摘要:中国人在几千年前就开始关注并研究自然环境对人类生活的深刻影响,堪舆其实就是中国人论述和指导选择居住环境的一种方法。中国历代统治者都非常重视风水的研究和应用...

“堪舆”
  中国人在几千年前就开始关注并研究自然环境对人类生活的深刻影响,堪舆其实就是中国人论述和指导选择居住环境的一种方法。中国历代统治者都非常重视风水的研究和应用,每个朝代都把风水大师封为御用朝臣,用来管理国家的都城选址、陵墓相地、土木建设、水利治理等重大事宜,中国古代大到都城皇宫,皇家陵墓,小到县城府衙、庙宇寺院的选址格局,无不和中国的风水文化密切相关,堪舆术是中国古代方术重要的组成部分,也是中国传统文化的重要内容。所以研究中国历史文化,就必须研究、了解中国的风水文化——堪舆
  那么何为堪舆?堪,地凸之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意。
  在西汉初年(公元前179年——前122年),淮南王刘安招集门客数千人编撰《淮南子》一书,《淮南子》中有:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。
  “堪为高处;舆为低处。堪为阳;舆为阴。堪为上;舆为下。堪为凸;舆为凹。堪为天道,舆为地道。”天道和地道是自然之道,而人类社会为有人道。人道与天道、地道的“合一”就是“天人合一”的宇宙观。所谓一阴一阳皆为道,这种宇宙观所谓的“合一”,是强调人与天地万物具有共生共在的阴阳结构,具有相同的阴阳互动的周期节律,具有相同的运动变化的形式,这种阴阳互变即协调统一的规律视为堪舆学。
  堪舆是以河图洛书为基础,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,完整地结合在一起,形成一套特殊的理论体系,从而能勘查、分析、推断或改变、调整事物的一种方法,因此堪舆之术(风水)确与天地人的和谐相处却有休戚相关之意。 
  在西晋时期,著名学者郭璞先生(276年—324年,字景纯,河东闻喜县,今山西省闻喜县人),第一个给风水下了定义,他在《葬书》中云:葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
  “风水”又被称作“堪舆”。谓堪舆术,“后来“堪舆”成为风水学的代称。,在地理学中,这阴阳二气交流而生出各种变化。通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐,天地人合一,从而有助于改善居住环境,保证人类的身心健康及后世的昌盛。这是古人对风水的一种认知。
  1979年版的《辞海》在“风水”一条中解释说“也叫‘堪舆’。旧中国的一种迷信。《辞海》从1959年到1979年用了20年的时间编完出版,当时编撰的过程中由于意识形态领域、文革、社会背景的影响,在那个年代,连至圣先师孔子都被打倒,更何况有争议的风水会引起少数人攻击呢?
  1978年版的《现代汉语词典》对于“风水”的解释比较准确:“指住宅基地或坟地等的地里形势,如地脉、山水的方向等。
  国家住宅与环境工程中心颁布的《2004年健康住宅技术要点》中明确指出:“住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识行为有深远的影响,它既含有科学的成分又含有迷信的成分”。这是对《辞海》等工具书对“风水”一词不准确解释的纠正。
  2004年9月9日由建设部文化中心、我们周易联合会联合主办的“中国建筑风水文化国际论坛”在北京人民大会堂召开,使风水文化首次开进北京人民大会堂,轰动全世界。如果风水本质上是迷信的,又怎么可能让这个论坛在人民大会堂召开?这个论坛不是批判风水的论坛,而是充分肯定风水的科学价值的论坛。包括《于丹说论语》在中央电视台播出,这是对孔子,对儒家思想、对传统经典,在文化意义上做了“拨乱反正”和“平反冤假错案”,也是国家政府对风水文化的肯定和认可。
  现代风水学说认为:风水是一门古代科学,风水自古是人类生活中必不可少的一部分,而对于现代,风水则是一门文化,在大量的现实生活中风水文化已被充分运用到城镇、住宅、园林景观、河道水域、企业厂矿的规划建设中去,科学的风水文化指导,对于社会的发展、城镇的规划建设,人类的健康长寿都起到了促进的作用,特别是对于生态坏境保护更是遵循了古人的“天地人合一”的理论。
  如果我们能将古人的风水术用现代的科学态度去认识他,用法治去管理他,用文化去应用他,风水必将成为人类忠实的伴侣,为人类服务。从而起到护卫生态坏境的作用。
  风水是中华民族在几千年发展中产生的一种民族历史文化遗产。 对中国的城市乡村规划、建筑设计、环境布局、墓葬选址都产生了决定性的影响。所谓的迷信色彩只是一些江湖术士打着看风水的旗号而骗钱的手法,而决不能以此否定风水文化的价值。
  现实生活中的堪舆风水活动,是中华文化的重要组成部分,风水一开始就与天文历法、地理环境结下了不解之缘,仰观天文,俯察地理,这是风水术的两大特征。风水学就是研究和选择适合人类居住、生存和发展的环境,论述和指导人们选择和处理住宅环境的位置、朝向、选址、规划、布局、营建、择日等一系列的主张和学说;他是星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。在现实生活中,靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快。当你去研究他们时发现,他们所处位置不同,语言文化不同,经济体制不同,但是却有一个惊人的共同点,那就是他们都是伴湖近水环海之地。这种现实情况与风水理论不谋而合。风水学是选择居住环境的一种方法。使人的生命与天道、地道“合谐统一”的一门生态环境学。
  对于“堪舆”的理解;一为勘查、考察,二为选址、布局,三为风水规划之意。
“齐鲁”
  齐鲁封地,圣人之邦。文王囚羑里,演八卦。周取天下,姜尚领齐,周公封鲁,一为国师,一为摄政,尚为兵家祖,旦为文之宗。奠定了齐鲁的文化传承。
  最早将齐、鲁联系起来的是孔子。他说:“齐一变,至于鲁:鲁一变,至于道”。
  “齐鲁”一名,缘起于先秦齐、鲁两国。到战国末年,随着民族融合和人文同化的基本完成,齐、鲁两国文化也逐渐融合为一体。齐、鲁两国文化有许多共同特点,因为文化的一体,“齐鲁”形成一个统一的文化圈,由统一的文化圈形成了“齐鲁”的地域概念。这一地域与后来的山东省区范围大体相当,故成为山东的代称。
“一山一水一圣人”
  山东齐鲁素称“孔孟之乡,礼仪之邦”,历史上涌现出一大批对中华民族文化乃至世界文化产生影响的名人贤圣。同时,山东齐鲁大地被人们称誉为“一山一水一圣人”的风水宝地。

齐鲁风水出“名人”

(1)一山
  泰山,素有“五岳之首”、“天下第一山”的美誉。
  泰山,气势磅礴,拔地通天,坐落在齐鲁大地,1978年被联合国教科文组织列为“世界自然遗产”。
  在中华文明五千年的历史长河中,由于历代帝王封禅和民众朝拜,给泰山遗留下了极为丰富的人文景观,使泰山成为华夏文化的缩影。
  泰山屹立在中华大地的东方。在堪舆风水学认为;东方为青龙之位、龙脉灵山、青龙高大、万物所聚、人神向往。

齐鲁风水出“名人”

(2)一水
  黄河,被人们誉之为中华民族的母亲河。
  黄河,如同一头脊背穹起、昂首欲跃的雄狮,威武雄壮;
  黄河,像似一条盘绕起伏、回转有情的巨龙,昂首腾飞。
  黄河几经回转呈多处“S”环抱聚气字形,流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南及山东9个省,最后流入齐鲁大地的渤海之滨。
  在堪舆风水学中认为;山为干龙、水为水龙,黄河水流转万里流入齐鲁大地,视为“龙行万里、来长去短、藏风聚气、环抱有情,无水则风到而气散,有水则气止而风无,得水之地为上等佳地”。
  在960万平方公里的大地上有一条河流贯穿东西,它就是被誉为母亲河的黄河,它是中国境内长度仅次于长江的河流,它发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓的卡日曲。

齐鲁风水出“名人”
 

(3)一圣人
天下文官祖,历代帝王师
  中国古代伟大的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人一代圣贤——孔子(前551-前479),鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
  孔子诞生于尼山,成长于阙里,设教于杏坛,出仕于鲁都,归葬于泗上,在曲阜留下了众多活动遗迹。
  曲阜位于山东省西南部,北负泰岱,南引凫峄,东连沂蒙群山,西俯平野千畴,泗水北枕,沂河南带。据汉书记载“鲁城东有阜委曲长七八里,故名曲阜”,迄今已有五千多年的历史。
  孔子不仅是教育家、儒家学派的创始人,他还对《周易》有很深的研究和独到的见解(《周易》作者之一)。强调卦爻辞对道德修养的意义,同时又认为善学《易》的人,未必占筮、算命、求签,学习《周易》在于提高人的道德境界和修养,不是占卜问吉凶祸福与成败。孔子对《周易》的理解和应用,对学易者产生很大的影响。
齐鲁风水出“名人”
  中华大地各区域的文化特征各有不同,做为山东齐鲁大地更有独到之处、南方有“ 多山多水多秀才 ”之说、而山东齐鲁大地则有“一山一水一圣人”的美誉;一山一水一圣人实为天下之最,在中华经典故事中的二十四孝中有十位孝子出自山东齐鲁大地,在中国为数不多的圣人中就有十二位圣人出自山东齐鲁大地。同时,也应验了古人讲的“自古名山出名人”的预言。
  从古至今,齐鲁大地曾出现过许多影响深远的政治家、军事家、思想家、教育家,以及在改革开放中涌现出的大批有卓越贡献的企业家、劳动模范和各界英雄人物。众多名士贤人的出现并非偶然,实属与齐鲁大地的地理地貌、山脉水流以及风水文化有直接的关系。

齐鲁风水出“名人”

《堪舆齐鲁》, 寻找山东风水宝地
  自古以来,风水理论体系过于神化,让社会大环境压缩了风水实践的空间,从事风水的人良莠不齐,又进一步强化了风水的“迷信”色彩,风水活动也遮遮掩掩,羞于示人。我们今天继承和发扬中国古代风水理论,求证、探索、领悟是我们的有效途径。当今中国,理论派风水研究者无实际应用能力,民间风水师一些有用的经验,无法上升到理论层面,局限于私下传播,这就是当今中国风水研究领域令人尴尬的、裹足不前的、无法突破的现状。继承和发扬光大中国传统风文化,弃其糟粕,取其精华,认识自然、利用和改造自然,造福全人类,是我们共同的责任。社会在进步,人们对风水的认识也在发生变化,现在强调人与自然相和谐,可持续发展,创建和谐社会。这正是和中国风水文化的理念相符的。
  当中国的知识分子一面倒地痛批风水之际,想不到科技发达的欧美社会,近来却兴起一股中国风水的热潮,很多欧美大企业竞相聘请风水家帮他们看风水,并在媒体竟相报道下,风起云涌。第一届世界经典风水大会于2005年3月8日至10日在德国科隆召开。据报道说,近年来,出版的德文风水书籍已经超过100种,风水理论也已很快兴盛起来,风水咨询成了一种新兴行业,越来越多的德国“风水大师”投身此道。在加拿大由华人于1989年创办了五千年来世界第一所正式立案的风水学院——加拿大中华风水学院。在受汉文化影响较大的亚洲各国,其风水理念更是深入人心。韩国迁都,邀请我们联合会风水专家一行六人前往韩国首尔、大田、公州看风水选址布局,由此可见一斑。
  目前,中国的风水文化已走出国门,成为世界文化的一部分,有些国家竟拿中国的历史文化去申报世界非物质文化遗产,我们不可等闲视之,应该积极行动起来研究、保护属于我们的中国文化。用我们的风水文化申报世界非物质文化遗产,也是我们义不容辞的责任。
  为了更好的保护、学习中国风水文化,为今天的和谐社会建设服务。中建堪舆环境研究院近年来组织风水文化研究专家、学者、以及民间有识之士开展研究,并和全国各地的建设、文化、旅游部门紧密合作,深入调查各类风水文化现象,包括城市风水,村镇风水,住宅风水、寺庙风水,墓葬风水等代表性的典型进行实地勘察、根据中国风水学的原理进行了有说服力的分析,在国内外产生了重大影响,为世人所瞩目。为中国的城市建设规划、村镇选址、旅游开发提供了传统风水文化的参考。也为中国风水申报世界文化遗产做了点基础工作。

齐鲁风水出“名人”

  为了让更多的人了解中国风水文化的真实面貌,在以前研究的基础上,我们计划组织有关专家和影视制作人员拍摄一部《堪舆齐鲁》的大型文化专题纪录片,此片计划拍摄20集,前4集总述山东的人文地理,历史演变,风水特征。后16集分地区拍摄,突显地方风水文化特点。通过此片展现齐鲁大地几千年的文明发展演变过程,把人杰与地灵有机结合起来,通过优美的画面和厚重的讲解,追寻天人合一的自然发展规律,以填补我国在风水研究方面影视文化作品的空白。编拍中,我们尽量做到积极发掘风水文化中科学的元素,摈弃封建迷信的糟粕,为弘扬民族文化作出努力。
  以党的十七届六中全会精神为指导,借助文化大发展、大繁荣之东风,逢此天时,地利,人和,力求用千古流传的旷世奇学——堪舆,打造《堪舆齐鲁》文化巨片。恳请得到社会各界的支持和帮助。

中国齐鲁文化促进会堪舆文化委员会
北京中建堪舆环境研究院     圣 钟

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